Почему святой дух в день Пятидесятницы сошел в виде огненных языков и что такое дар глоссалии в древней церкви? И как на человека воздействует дух святой?
Ангельский язык
В священном писании важна каждая йота (маленькая буква), каждая запятая. Все в библии не просто так. Все имеет свое значение. И если нам что-то кажется непонятным, то мы просто пока не смогли этого понять, оно еще не открылось нам.
В «Новом Завете» два раза описано видимое схождение святого духа. Один раз во время крещения Иисуса Христа. Тогда святой дух сошел в виде голубя. Другой раз в виде огненных языков на пресвятую Богородицу и апостолов в день Пятидесятницы. Конечно, Богом форма своего сошествия была избрана неслучайно.
В виде голубя (чистой небесной птицы мира) святой дух сошел потому, что нужно было показать людям, что именно Иисус Христос, воспитанный в семье назаретского плотника святого Иосифа, является сыном Бога-отца, сошедшим с неба для спасения людей, что он — ожидаемый человечеством мессия.
В виде огненных языков святой дух сошел на пресвятую Богородицу и апостолов, ведь Господь указывал на сущность дара, сообщенного деве Марии (а, как известно, пречистая тоже несла апостольское послушание) и апостолам. Сущность дара заключалась в том, чтобы идти в языки (народы) и проповедовать «Евангелие», обращать народы в христианство, рукополагать епископов, священников, диаконов, утверждать церкви божии. Здесь одновременно мы видим символику языка как народа и языка как инструмента слова, того главного рода деяний, которое предстояло совершить святым апостолам. О том, что они получили дар от Бога говорить языками других народов для облегчения евангельской проповеди, мы читаем в деяниях святых апостолов, во второй главе. После схождения святого духа на апостолов они сразу начали говорить языками других народов, о чем свидетельствуют евреи из рассеяния, бывшие свидетелями вышеупомянутого чуда: «Дивляхуся же вси и чудяхуся, глаголющу друг ко другу: не се ли, вси сии суть глаголющии галилеане; и како мы слышим кийждо свой язык наш, в немже родихомся, парфяне и мидяне и еламите, и живущии в Месопотамии…» (Деян. 2:8–11)
Но дар языков (в богословской литературе «глоссалия» – греческое двухсоставное слово, состоящее из слов «язык» и «говорю» – «говорение языком») имел еще одно качество, о котором упоминает святой первоверховный апостол Павел… «Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя» (1 Кор. 14:4). «Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом» (1 Кор. 14:2). «Если я говорю языками человеческими и ангельскими» (1 Кор. 13:1). Т. е. святой апостол Павел упоминает о некоем ангельском языке, небесной глоссалии, которая давалась христианам первых веков как дар святого духа.
Этот дар не имеет ничего общего с тем, что происходит сейчас в так называемых пятидесятнических религиозных движениях, а именно: говорение бессмыслицы, разгорячении крови и эмоций, пены у рта, конвульсий, похожих на эпилептический припадок, и прочего. Святые отцы пишут, что дар иных языков (в данном конкретном случае ангельского языка) не горячил кровь. Он был словно бы прохладен, совершенно не туманил голову, не пьянил. Человек оставался в сознании и в мирном устроении духа без каких-либо конвульсий и пены у рта. Это общение по доброй воле в свободе и истине с Богом, открытие Господом человеку духовной реальности, без какого-либо порабощения его личности и, как следствия этого порабощения, повреждения духовной, психической и телесной жизни человека.
К IV веку дар говорения и на языках других народов, и на ангельском языке исчез. Почему? Потому что, считается, церковь победила язычество. Она стала центром жизни для миллионов людей, фундаментом государств и народов. Апостолы свою миссию выполнили. Наступает новая эпоха в жизни церкви, которая в церковной истории называется эпохой вселенских соборов. Начинается эпоха открытия догматов – богооткровенных истин, на которых строится православное вероучение. Догматы – тоже дар святого духа, который щедро излился в день Пятидесятницы на пресвятую Богородицу и апостолов и продолжает изливаться на верующих и по сей день, соделывая и их живыми храмами Бога живого.
В следующий за Пятидесятницей понедельник совершается праздник в честь святого духа. Этот праздник был установлен церковью «ради величия пресвятаго и животворящего духа, яко един есть (от) святыя и живоначальныя троицы», в противодействие учению еретиков, отвергавших божество святого духа и единосущность его с Богом-отцом и сыном божиим.
Святой дух един с Богом-отцом и Богом-сыном во всем, посему он и совершает с ними все, будучи самовластным, всесильным и благим. Через него подается всякая мудрость, жизнь, движение, он — источник всякой жизни. Он имеет все, что имеют отец и сын, «кроме нерождения и рождения», исходя от единого отца. Святой Афанасий говорит: «Дух святый от отца не создан, не сотворен, не рожден, но исходит». Но в чем состоит исхождение святого духа от Бога-отца — для нас непостижимо, как непостижимо и рождение Бога-сына. Поэтому православная церковь никогда не решалась подвергать эту тайну божества человеческому рассуждению, но всегда исповедовала ее, согласно с учением спасителя нашего Иисуса Христа (Ин.15:26). Господь открывает человеку только то, что необходимо для его спасения, и многие тайны остаются для нас за непроницаемой завесой. Обогащая человека духовными дарами и растя в нем плоды духовные, дух святой украшает человека и многообразными добродетелями, делает его, по слову писания, древом добрым, творящим и плоды добрые (Мф.7:17). Жизнь по духу святому ясно обнаруживается в плодах духа, к которым относятся, по словам апостола Павла, «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание».
Как действует дух святой?
Всякая душа живет духом святым. Им просвещаемся, от его силы получаем возможность творить и действовать. Им писали пророки священное писание. Он говорил устами апостолов. Он творит чудо покаяния. Он действует в церкви в каждом таинстве и соединяет нас воедино. Поэтому церковь выделяет дополнительный день для славы утешителя сразу же после Пятидесятницы.
Со дня святой Троицы начинается жизнь церкви, все воскресные дни вплоть до Великого поста будут считаться именно от дня Пятидесятницы. Потому что всё, что происходит в церкви, – это дело святого духа.
Дух святой животворит нас и утешает, поэтому он дух животворящий и дух утешитель. Он дух жизни и поэтому дарит жизнь, очищает тело, обновляет. Сщмч. Сергей Мечёв пишет: «Дух святый позволяет нам держать в порядке тело, так что человек начинает, мало-помалу, отражать от души все нечистые приражения – и это очищение является очищением не только для души, но переносится и на тело, и самое тело очищается и возводится до души. Вот что прежде всего дает нам вера во Христа. Мы должны идти не только путем борьбы со страстями, но и стяжания даров святаго духа. По мере того, как мы сами ищем в этом очищении образа божия, дух святый ведет нас и к уподоблению».
Дух святой в церкви раскрывается как дух устроитель, как Творец. Каждая душа Им созидается в свою меру, по своему пути, сообразно личным качествам человека, его предрасположенности. Апостол Павел однажды сказал: «Ибо дух все испытует, и глубины божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и божьего никто не знает, кроме духа божия» (1 Кор. 2:11). Божие приносит он в нас, и преображает, и спасает, и обожает тленное в нетленное.
Молитва святому духу
Царю небесный, утешителю, душе истины, иже везде сый и вся исполняяй, сокровище благих и жизни подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, блаже, души наша.
Андрей Чиженко, Андрей Гавриленко, «Православная жизнь» (pravlife.org)